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但他并没有否认社会事物的发明创造是进化的，而是从宏观上看，政教大纲不能出古代之范围，种族衰弱，时呈扰乱分割之状。

（《孟子·尽心上》）物，在先秦儒家的概念里，即是指天生之万物。一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小也。

孟子哲学思想的最高范畴是天，并以天这个范畴为基石构建自己的思想体系。是气所磅礴，凛冽万古存。（《孟子·尽心上》）他对士人的要求是：天下有道，以道殉身。针对墨家纯粹从功利主义立论而攻击儒家厚葬久丧，孟子这样说：盖上世尝有不葬其亲者。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。

所以，孟子坚决不同意，而以志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元的方正刚直为行为主张。（《荀子·强国》）道也者，治之经理也。[80]南冥何以钟情处士的称呼？这可以与隐士、名士以及道士、居士进行一番比较。

[89]《退溪先生年谱》卷三。25岁时读《性理大全》，使他的人生发生了根本性的转折，毅然抛弃科举名利，专求经传，旁通百家，走上学为圣贤之路。[87]南冥的弟子朴絪说：我曹先生生道学既绝之后，际士林斩伐之时，与退溪先生并世，各以兴起斯文为己任。即使退闲之后，也是忧国之念，老而益笃。

《礼记》曰：三谏而不听则逃之。学者须守下学上达之语，乃学之要。

[26]在《书圭庵所赠大学册衣下》中他说，余初受气甚薄，又无师友之规，惟以傲物为高，非但于人有所傲，于世亦有所傲。学者博文之功夫，当如是矣夫。其父每以举业勉，南冥自雄其才，谓科第可俯取。还有，南冥在社会底层通过自身的影响，吸引了许多朋友和慕名而拜的人，在民间进行道德教化和一般教育，传扬儒学思想，对儒林士风有很大的影响。

横渠曰：同行异报犹难语命，语遇可也。在腐败的社会还起着一种激扬浊清的作用，在黑暗的时代往往还透露出一丝真实人性的亮色。殿下若取人以身，则帷幄之内无非社稷之卫也，容何有如昧昧之微臣乎？若取人以目，则衽席之外尽是欺负之徒也，亦何有如硁硁之小臣乎？[55]这就是前面说的修身为取人之本，有修养的君主才能取得真正的贤才。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。

（《论语·卫灵公》）当他与弟子们各述其时，他赞赏的不是做官从政的志向，而是曾皙的那个近乎隐逸者的自况：暮春者，春服既成。[37]《言行总录》，《南冥集》第136页上。

（《论语·公冶长》）他还有想居九夷（《论语·子罕》）想法，这都是一种隐者的避世思想。[92]儒者都有经世行道之责，应该处则正家而表俗，出则匡国而济时。

……往年臣尝再陈荒疏……于今有年月矣，未闻殿下亟下恩威以立纪纲。他说：诸葛孔明为昭烈三顾而出，欲为于不可之时，顾未免有小用之憾。[33]《戊辰封事》，《南冥集》第58页下。他的著作被后人编为《南冥集》。……当此之时，虽有才兼周召，位居均轴，亦未如之何矣。孔子认为，他与那些逸民的区别就在于无可无不可。

如人嘘吸，若嘘而不吸则须绝，吸而不嘘则亦必壅滞。士之熏陶渐染兴起私淑者多矣。

平生景仰，有同星斗于天，旷世难逢。这些都强调的隐居，而没有强调道德。

[台湾]吴怡：《孔子思想对易经的贡献》,.刘大均主编：《大易集成》，北京：文化艺术出版社，1991年。[49]他还引程明道的话说：须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达。

忧国伤时现于下，为师友留下了深刻印象，感人肺腑。故蒙耻之宾，屡黜不去其国。[82]诸葛亮是道家式的人物，但他受刘备三顾之请，成为蜀汉的丞相，一生以儒家知其不可为而为之的精神为匡复汉室，鞠躬尽瘁，死而后已，最终并没有获得成功。南冥在《学记上》写道：问圣门当学谁？南轩张氏曰：学颜子，为有准的。

其爱君忧国之心，未尝一日而忘于怀。[71]他引证古今圣贤之言云：《易》曰：天地不交，否。

出无所谓，处无所守，则所志所学将何为？于是始悟旧学不是，心愧背汗，终夜不就席。……《大学》群经之纲统，须读《大学》，融会贯通，则看他书便易……朱子曰：‘平生精力，尽在大学。

是故，不就试，不求仕，卷怀退居山野，自号‘南冥 [14]。虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。

十月入京，命对思政殿，翌日还山。[42]《南冥集》第95页上。况一微身，才如草芥乎？上不能持危于万一，下不能庇民于丝毫，为殿下之臣不亦难乎。[46]《解关西问答》，《南冥集》第62页上。

在《戊辰封事》中他集中地揭露了胥吏专国之弊：自古权臣专国者或有之，戚里专国者或有之，妇寺专国者或有之，未闻有胥吏专国如今之时者也。[84]《南冥集》第174页上。

引朱子曰：为人君止于仁，为人臣止于敬。子陵气节其可跻欤？然子陵与吾不同道，余未忘斯世者也，所愿学孔子也。

他们对孔子四处奔走，三月无君则皇皇如（《孟子·滕文公》）很是鄙视，并极尽讥讽之能事。他认为为学贵自得：学必以自得为贵,曰徒靠册子上讲明义理而无实得者终不见受用。